RAMAYANA

Arya kumbakarna teh saurang pati ti karajaan Alengka Dirja. Ciri khasna teh nyaeta awakna nu gede, buluan dadana sabab manehna katurunan Buta atawa Dewana. Arya gaduh lanceuk nu ngaranna teh Dasa Muka alias Rahwana ti karajaan Angkara Murka jeung kejam. Rahwana oge ngagaduhan pun adi anu ngaranna teh Gunawan. Tapi sifatna sabalikna ti Rahwana. Gunawan anu dianggap pembelot ku Rahwana sabab Gunawan ngahiji sareung musuhna nyaeta Ramayana.

Salian Kumbakarna ngagaduhan pun adi istri nu ngaranna Salfinawa jeung oge ngagaduhan mamang anu ngaranna Prahasta. Tapi mamangna teh gugur ku Hanoman waktos Rahwana diculik ku Dewi Sinta anu kacida pisan kalakuanana. Prahasta pupus di mana sirahna dipotong ku Hanman. Saterasna di gulingkeun ka payuneun Rahwana. Rahwana ge dina kaayaan nu sedih ku pupusna Prahasta jeung oge kaleungitan Gunawan anu di pikanyaahna.

Sri Rama nu kantos masihan kasempetan sangkan Rahwana sadar tina kasalahanana. Tapina Rahwana miboga sangkaan anu goreng , manehna kalah ambek. Kumbakarna salaku dulur deukeutna nyoba mukakeun pamadeganana sarta nyadarkeun Rahwana. Tapina Rahwana teu ka pangaruhan jeung leuwih geram. Rahwana menta bantuan Kumbakarna kanggo ngahogaan Dewi Sinta. Tapina Kumbakarna nolak sacara halus, saking ambekna Rahwana ngusir Kumbakarna jeung ngancem moal mere harta warisan. Rahwana teu tega mutuskeun tali babarayaana sareung Kumbakarna.

Tapina Kumbakarna ambek terus balik nuntut, menta hak warisan ti kaluargana. Sarta siap ngahadapan pun lanceuk. Omonganna bener pisan di laksanakeun. Rahwana anu tara nyerah ngucapkeun pangampura ka kabeuh jelema. Tapi ieu anu kahiji kalina Kumbakarna ngucapkeun pangampura jeung menta ngarah Kumbakarna hayang perang ngalawan Sri Rama, haei na nepi kaluruh.

Akhirna Rahwana mantuan dina perang sanajan manehna ka paksa kudu ngalawan pun adi anu di pikanyaahna, nyaeta Gunawan Wibisana. Kumbakarna perang lain ku sabab ngabela bangsa jeung nagarana .

Puncak gunung gokarna mah nyaeta tempat Kumbakarna ulin jeung Gunawan. Tempat eta nu nyimpen loba kenangan sareung pun adi anu di pikanyaahna.

Tapi ti sebrang nu sanes di Gunung Samulya pasukan serRama jeung aya loba jelema monyet diantarana Anoman, Suganda nu siap kanggo ngahadang pasukan Buta anu ngabawa kumba sabab teu jauh tidinya sri Rama Laksamana jeung Gunawan nyaksian jelema monyet nu perang ngalawan musuhna. Loba Buta nu pupus ku gada prajurit jelema monyet, perang nu kajadianna antara Rahwana jeung Sri Rama, sabenerna mah urusan pribadi. Tapi ayana kaserakahan Rahwana rakyat oge anu janten korbanna.

Salian kitu oge nyawa anu di korbankeun Rahwana raja Alangka Dirja. Tapi rarasaan dulurna mah anu janten di libatkeun, saperti nu kajadian ka Kumbakarna jeung Gunawan, maranehna kapaksa papisah mangtaun-taun anu sakitu lilana tapi maranehna saling pikanyaah pisan. Tapi mun papanggih kaduana sok kapaksa kudu perang di pihak anu berlawanan. Gunawan di usir ku Rahwana lantaran nolak kabejatan Rahwana kusabab kitu Gunawan di usir ku Rahwana.

Sawaktos Sugriwa ngalakonan ngalawan Kumbakarna anu sempet-sempetna lengit tina perang nu senggitna, Sugriwa loncat ngagalantungan dina awakna Kumbakarna. Sugriwa nu kantos numpak kana puggung Kumbakarna jeung nyepengan sirahna jeung di jeweran duanana cepil Kumbakarna nepikeun ka rawing. Salian ti eta irung Kumbakarna ge di geugeul.

Tragis pupusna Kumbakarna pikeun ngalakonan sareung Laksamana Kumbakarna ngalungkeun awak Laksamana ka loba jelema monyet nu aya di dinya. Tapi Laksamana tiasa bankit deui teras nyabut panahna kanggo ngabidik Kumbakarna. Panah oge nusuk panangan katuhu Kumbakarna nepi ka buntung na. Laksamana di tegur ku Rama ku sabab di anggap mainkeun pupusna Kumbakarna. Sabenerna mah Laksamana ngamaksud ngabidik tenggorokanana Kumbakarna. Tapi sasaranna meleset jadi Rama nu nyokot alih parlawanan. Teras panah beunang kana lengeun kenca Kumbakarna sedengkeun bidikan panah anu kadua beunang kana suku kenca Kumbakarna.

Sateuacan jelang pupusna Kumbakarna, manehna hayang papaanggih sareung Gunawan. Gunawan oge di izinan ku Rama kanggo papanggih jeung Kumbakarna. Tapi nembe satengahna perjalanan, Gunawan balik deui ku sabab manehna teu tega ningali kaayaan Kumbakarna ti kadeukeutan, saatos dua lengeuna jeung hiji suku Kumbakarna buntung kapanah nepi ka Kumbakarna teu tiasa tatih, awak Kumbakarna oge gulang-guling wae.

Rama ge masihan kasempetan nu kadua ka Gunawan kanggo papanggih jeung lanceukna nyaeta Kumbakarna. Akhirna Gunawan miboga nyali kanggo papanggih jeung Kumbakarna. Gunawan sedih pisan ningali kaayaan Kumbakarna. Tapi Kumbakarna anu kantos pasrah kana kaayaanana. Kumbakarna ngarasa bungah pisan ku sabab anjeunna tiasa papanggih sareung Gunawan. Sateuacan pupus, Kumbakarna mere amanat ka Gunawan kanggo ngumpulkeun kabeuh awakna anu leungit ka bidik ku panah.

Supaya barudak terang kana hiji-hijina ngaran wayang,urang tataan ngaran wayang anu aya dina wayang golek :

1. SANGHIANG TINGGAL. Anu ngarajaan para dewa di Sawarga Maniloka

2. SANGHIANG RANCASAN. Putra cikal Sanghiang Tunggal. Pasipatanana hawek.

3. SANGHIANG ISMAYA. Putra na Sanghiang Tunggal anu salin jinis jadi Semar.

4. SANGHIANG ANTAGA. Putra Sanghiang Tunggal anu salin jinis jadi Togog.

5. SANGHIANG PARAMESTI. Putrana Sanghiang Tunggal anu neraskeun sesepuh para Dewa di Sawarga Maniloka, nganggo jenengan Batara Guru.

6. BATARA BAYU. Golongan Dewa di Sawarga Maniloka,

7. BATARA INDRA. Dewa anu pangkasepna di Sawarga Maniloka.

8. BATARA SURYA. Anu ngatur panonpoe di Sawarga Maniloka.

9. PANJI NARADA. Kabayan Dewa, purah diutus ku Batara Guru.

10. DEWI SUPRABA. Prameswari Batara Guru. Pamingpin para widadari.

11. SEMAR. Aslina Sanghiang Ismaya.Jadi panakawan Pandawa.

12. Dewi SUTIRAGEN. Istrina Semar cicicng di Karang Tumaritis.

13. ASTRAJINGGA. Katelahna COPET anak-anakan Semar pangcikalna.

14. UDAWALA. Anak-anakan Semar.

15. NALAGARENG.Katelahna GARENG, anak-anakan Semar anu bungsu.

16. BAGAWAN PALASARA.Tutunggulna Kurawa jeung Pandawa.

17. BAGAWAN ABIYASA. Putrana Bagawan Palasara ti bDewi RARAMIS.

18. PRABU DESTARATA. Putra cikal Bagawan Abiyasa. Lolong ti barang lahir.

19. PANDU DEWA NATA.Putrana bagawan Abiyasa anu nyepeng nagara Astina.

20. BISMA. Putrana Bagawan Abiyasa, pamanna Kurawa sareng Pandawa.

21. DEWI KUNTI NALIBRATA. Prameswarina Pandu Dewa Nata.

22. PRABU YUDISTIRA/DARMAKUSUMAH/SAMIAJI. Putra cikal Pandu Dewa Nata.Jeneng Raja Amarta.

23. BIMA/WERKODARA. Putra ka dua Pandu Dewa Nata.

24. ARJUNA /JANAKA. Putra ka tilu Pandu Dewa Nata

25. NAKULA. Putra Pandu Dewa Nata ti Dewi Madrim (kembar)

26. SADEWA. Putra Pandu Dewa Nata ti Dewi Madrim (kembar)

27. DEWI DRUPADI. Prameswari Prabu Yudistira.

28. DEWI ARIMBI. Garwana Bimadi Nagara Pringgandani.

29. DEWI SUMADRA. Garwana Arjuna di Madukara

30. DEWI SRIKANDI. Garwa ka dua Arjuna.

31. PRABU SUYUDANA. Putra Prabu Destarata.Raja Astina.

32. DURYUDANA. Putra Prabu Destarata.

33. PRABU DRAWATI. Katelah Prabu Kresna papayung Pandawa ti Meralaya.

34. PRABU BALADEWA.Rakana Prabu Darawati (Kresna)

35. ADIPATI KARNA.Putra Dewi Kunti titisan Batara Surya.

36. PANDITA DORNA. Sesepuh nagara astina , asal ti Nagara Atas Angin.

37. PRABU SANGKUNI.Paman KKUrawa ti ibuna.

38. BAMBANG ASWATAMA. Putra Dorna ti Dewi Wilotama.

39. SENCAKI. Patih nagara Meralaya.

40. DEWI BONOWATI. Prameswari Prabu Suyudana.

41. DEWI JEMBAWATI.Prameswarina Prabu Kresna.

42. PRABU PRABAKESA.Pamanna Gatotgaca, Raina Arimbi.

43. DEWI GANDARI. Prameswari Prabu Destarata, ibuna Kurawa.

44. TOGOG TEJOMANTRI, Aslina Sanghiang Antaga ngawula ka Prabu Rahwana di karajaan Alengka.

45. PRABU RAHWANA/DASAMUKA. Raja murka nagara Alengka.

46. INDRAJIT. Putrana RAHWANA.

47. BAGAWAN GONJAKA. Ramana Pandita Dorna.

48. HANOMAN. Monyet bodas sakti.

49. NYAI GEDENG PERMONI. Ratu Silumanti nagara Setra Ganda Mayit.

50. GATOTGACA. Putrana Bima ti Dewi Arimbi,anu bisa ngapung.

51. ANTAREJA. Putra Bima ti Dewi Naga Gini, anu bisa nerus bumi.

52. JAKATAWAN.Putra Bima anu bisa hirup di laut/cai

53. ABIMANYU. Putra Arjuna ti Dewi Sumadra.

54. PANCAWALA. Putra Yudistira ti Dewi Drupadi.

55. SAMBA. Putra Kresna

56. PATRA KOMARA. Putra Suyudana.

57. WERSASENA.Putra Adipati Karna.

Bharata Narada

Sanghyang Caturkaneka nyaéta baraya Sanghyang Tunggal sarta miboga putra anu ngaranna Sanghyang Kanekaputra. Sanghyang Kaneka putra miboga loba kaleuwihan diantara réncang-réncang sebayanya. Manéhna pohara pandai, ulet sarta miboga control emosi anu pohara alus, ku kituna sagala pasualan anu disanghareupanana sok bisa dipungkas kalayan alus sarta sirah tiis. Sipatna anu sok kabetot pikeun diajar sarta memperdalam naon anu geus dipibogana, ngajadikeun dirina Sanghyang anu cukup berilmu sarta rancagé dina ngajalanan kahirupan, pondok kecap dirina miboga pangabisa anu satingkat kalayan para resi sarta menterjemahkan kahirupan ieu.

    Hiji sabot bapana ngawariskeun pakarang sakti anu ngaranna Lingga Manik, kalayan diwariskeunna pakarang kasebut geus barang tangtu nyieun dirina beuki disegani ku saha ogé. Ngan waé kaayaan kawas éta henteu nyieun Sanghyang Kanekaputra sugema, komo dirina pohara terobsesi miboga pangabisa anu ngaleuwihan saha ogé. Alatan ngabogaan kahayang pikeun ngaleuwihan pangabisa para déwa kabéhanana, mangka manéhna indit bertapa ditengah lautan kalayan menggenggam Lingga Manik pikeun nyampurnakeun pangabisana.

Wayang Golek Bathara Narada

    Ayana saurang nonoman tampan anu ngalakonan tapa ditengah lautan sarta ditambah ku daya kakuatan Lingga Manik, nyieun Kahyangan jadi panas sarta gonjang-ganjing. Sanggeus ditempo ku Batara Guru ngaliwatan Kaca Trenggana tétéla hal ieu disebabkan ku Sanghyang Kanekaputra anu keur bertapa. Pikeun nungkulan hal kasebut Batara Guru ngutus para déwa dihandap lulugu Batara Indra pikeun ngageuingkeunana sarta ngabawa ka Kahyangan pikeun diadilan. Para déwa usaha pikeun ngageuingkeun Sanghyang Kanekaputra sarta ménta pikeun daék dibawa ka Kahyangan sarta kudu tanggungjawab ka kaayaan anu lumangsung di Kahyangan waktu éta. Alatan Sanghyang Kanekaputra tetep kekeuh pikeun nuluykeun tapana, para déwa murka sarta maksa Kanekaputra pikeun milu. Ngan waé tétéla pangabisa Sanghyang Kanekaputra tétéla ngaleuwihan pangabisa sakumna déwa anu dating waktu éta.

    Batara Indra kalayan sejata guludugna henteu sanggup mengalahkannnya, kitu ogé jeung Batara Brahma anu mecakan ngabeuleumna henteu junun, dituluykeun ku Batara Bayu anu ngaluarkeun angin puyuh / angin topan pikeun nyapu awak Sanghyang Kanekaputra masih ogé gagal. Batara Wisnu anu milu pikeun membujuk Sanghyang Kanekaputra mecakan pikeun ngéléhkeunana anu dipungkas kalayan penggunan pakarang Cakra Udaksana anu jadi andalan Batara Wisnu. Sajongjonan saméméh ngeunaan awakna Sanghyang Kanekaputra ngomong yén saéstuna Cakra Udaksana éta ngan bisa dikenakan ka jelema anu durjana, angkara murka sarta sok menyusahkan jelema loba. Tétéla kedalan éta nyieun Cakra Udaksana henteu daék nyieun luka Sanghyang Kanekaputra, kalahka ngiles balik ka Batara Wisnu.

    Batara Indra nyanghareup ka Batara Guru sarta memohon ampun alatan pancén anu diembannya gagal dilaksanakeun, ku kituna Batara Guru turun langsung menhadapi Sanghyang Kanekaputra. Awalna Batara Guru ngajak Sanghyang Kanekaputra pikeun henteu neruskeun tapanya, ngan waé Sanghyang Kanekaputra sok nampik komo ngajak Batara Guru berdebat ngeunaan masalah hirup sarta kahirupan. Dina perdebatan éta BataraGuru éléh nenggel sarta kudu ngaku yén Sanghyang Kanekaputra leuwih pandai, wijaksana sarta miboga wawasan anu leuwih lega batan dirina. Minangka pangawasa Kahnyangan rasa ego masih ngasalimutan rarasaan Sanghyang Manikmaya / Batar Guru, dirina ngarasa terhina sarta ambek alatan berdebat. Dina hiji kasempetan Batara Guru mengaluarkan ajian pamungkas anu disebut Kemayan, waktu kena ajian kasebut Sanghyang Kanekaputra robah jadi burukrupa. Pamustunganana Sanghyang Kanekaputra daék milu ka Batara Guru, alatan ngarasa éléh ku Sanghyang Kanekaputra mangka Batara Guru ngagerona Kakang / Lanceuk minangka penghormatan sarta dijadikeunana penasihat Kahyangan, Sanghyang Kanekaputra saterusna ngagunakeun ngaran Batara Narada / Resi Narada. Sajongjonan saméméh indit ka Kahyangan waktu nyarita pahareup-hareup Batara Narada bersedekap jeung leungeun didina jubahnya, ku kituna lengan jubah anu dipaké melambai-lambai tertiup angin. Nempo hal kasebut Batara Guru bergumam dina dirina kawas jelema bertangan opat, waktu itupula kutukan anu kungsi diucapkan Sanghyang Tunggal jadi kanyataan leungeun Batara Guru nambahan ku kituna jadi opat. Sanajan hanjakal geus bergumam dina haté ngeunaan hal kasebut, kaayaan dirina henteu bisa robah balik.

Soal dan Jawaban Seminar Karya Ilmiah PAUD

1.      Jelaskan karakteristik karya ilmiah dengan rinci !

ada beberapa karakteristik yang dimiliki oleh karya tulis ilmiah, beberapa di antaranya:

a.    Tulisan yang dibuat harus mengacu pada teori. Teori dibutuhkan sebagai landasan berfikir dalam pembahasan suatu masalah.

b.    Harus lugas, artinya tidak emosional, tidak kritis, dan tidak menimbulkan Interprestasi lain. Hal ini harus diperhatikan dengan baik.

c.    Kemudian juga harus logis, artinya mengacu pada pembahasan yang rasional dengan urutan yang konsisten. Tulisan tidak memuat hal-hal yang janggal atau tidak bisa dibuktikan kebenarannya, serta tidak boleh di luar nalar manusia.

d.   Efisien, artinya mempergunakan kata, kalimat dan bahasa yang baik, sesuai, dan mudah dipahami.

e.    Efektif, artinya tulisan-tulisan yang dibuat harus padat dan ringkas. Tidak boleh bertele-tele atau memasukkan opini-opini yang tidak penting.

f.     Objektif, artinya berdasarkan pada fakta, dalam hal ini kerangka karya tulis ilmiah bersifat konkrit dan benar adanya, tidak mengada-ada.

g.    Sistematis, artinya baik penulisan dan pembahasan harus sesuai dengan prosedur dan sistem yang berlaku.

2.      Paparkan pengertian seminar ilmiah (3 pengertian) !

a.    Yang dimaksud dengan seminar adalah pertemuan untuk membahas suatu masalah yang dilakukan secara ilmiah. Pada seminar biasanya menampilkan satu atau beberapa pembicaraan dengan makalah atau kertas kerja yang sebelumnya telah di persiapkan

b.    Seminar adalah sebuah pertemuan khusus yang memiliki teknis dan akademis yang tujuannya untuk melakukan studi menyeluruh tentang suatu topik tertentu dengan pemecahan suatu permasalahan yang memerlukan interaksi di antara para peserta seminar yang dibantu oleh seorang guru besar ataupun cendikiawan.

c.    Pengertian seminar adalah sebuah pertemuan yang sengaja diselenggarakan dengan tujuan sebagai pembelajaran general terhadap sebuah topik tertentu dengan jalan pemecahan masalah, yang dilakukan melalui interaksi tanya jawab antar peserta, yang proses berjalannya dipimpin oleh seorang moderator.

3.      Seminar merupakan salah satu jenis diskusi yang tujuannya untuk memecahkan masalah yang ada secara ilmiah, dan seminar biasanya sering diselenggarakan oleh akademisi  baik lembaga akademis, atau yang ditawarkan oleh sebuah organisasi komersil professional. Adapun yang terlibat dalam seminar biasanya seperti:

a.       Penyaji

Pihak utama yang harus ada dalam sebuah seminar adalah penyaji ataupun pemateri. Penyaji merupakan peserta seminar yang bertugas menyajikan materi yang akan dibahas pada seminar. Dalam aktivitas penyajian materi, seorang penyaji dapat menggunakan berbagai macam alat fasilitas pendukung seperti alat peraga, komputer, proyektor, dan fasilitas pendukung lainnya

b.      Moderator

Selain penyaji, pihak yang juga harus ada dalam seminar resmi adalah moderator. Sama seperti hal nya diskusi-diskusi lainnya, moderator memiliki tugas sebagai seorang pemimpin acara dan berhak mengendalikan setiap susunan atau pun peraturan dalam acara seminar tersebut

c.       Key speaker/pembahasan utama

Sama seperti halnya pembawa acara, pembahas pada dasarnya tidak harus ada dalam aktivitas seminar. Pembahas biasanya hanya dihadirkan dalam acara-acara seminar khusus seperti seminar tugas akhir ataupun seminar penelitian

d.      Pimpinan

Merupakan orang yang menjadi pimpinan dalam kegiatan seminar yang dilakukan.

e.       Anggota atau peserta

Meskipun memiliki peran yang sangat terbatas, Audience merupakan salah satu pihak yang harus ada dalam setiap acara seminar. Audience biasanya berperan sebagai orang yang mendengar dan memberikan tanggapan (berupa kritik, saran, atau pun komentar) terhadap apa yang disampaikan oleh penyaji. Dalam memberikan tanggapan, audience harus mengikuti peraturan dan juga panduan yang diberikan oleh moderator

f.       Tim perumus

Pihak ke lima yang berperan dalam acara seminar adalah tim perumus. Tim perumus merupakan orang-orang yang ditugaskan sebagai pencatat ataupun penulis hal-hal penting yang terjadi dalam aktivitas seminar. Hasil rangkuman yang dibuat oleh perumus biasanya akan digunakan oleh moderator dalam membuat kesimpulan seminar.

g.      Pembawa acara

Meskipun tidak harus ada, pembawa acara juga merupakan salah satu pihak yang berperan dalam aktivitas seminar. Pembawa acara biasanya memiliki fungsi membuka seminar, mengenalkan penyaji, pembahas, moderator, dan notulen, serta menutup acara seminar.

4.      Susunan acara pada seminar yang umumnya sering dibuat :

a.       Laporan ketua

Pada acara penyampaian laporan ketua dilakukan oleh ketua panitia. Ketua panitia melaporkan kegiatan yang akan dilaksanakan, jumlah peserta yang mengikuti, tema dan tujuan dari kegiatan yang dilakukan.

b.      Penyajian ketua

Penyajian ketua merupakan materi yang disampaikan oleh ketua panitia sesuai dengan materi seminar yang akan dibahas. Penyajian materi yang disampaikan oleh ketua merupakan pengantar bagi pembahasan yang akan dilakukan oleh pemateri selanjutnya.

c.       Pembahasan oleh pembicara

Pembicara melakukan pembahasan terhadap tema seminar yang telah ditentukan disesuaikan dengan tingkat keahlian yang dimiliki pembicara dan berdasarkan sudut pandang pembicara tersebut.

d.      Diskusi atau Tanya jawab

Diskusi atau Tanya jawab merupakan kegiatan saling bertanya yang dilakukan oleh audiens kepada pembicara. Kegiatan ini difasilitasi oleh moderator yang memandu dan mengendalikan jalannya acara diskusi

e.       Penyimpulan

Kegiatan penyimpulan dilakukan pada akhir acara seminar. Kegiatan ini dapat dilakukan oleh moderator atau pimpinan seminar.

f.       Penutupan

Penutupan merupakan kegiatan akhir setelah kegiatan penyimpulan materi seminar. Penutupan dapat dilakukan oleh ketua panitia atau panitia lainnya.

Soal dan Jawaban Pembelajaran Berbicara Untuk Anak

1.      Jelaskan hubungan bicara dengan keterampilan berbahasa lainnya (menyimak, membaca dan menulis)

Kemampuan berbicara sangat penting dalam kehidupan manusia karena sebagian besar aktivitas kehidupan manusia membutuhkan dukungan kemampuan berbicara. Dalam ketrampilan berbahasa tidak hanya aspek berbica ada tiga keterampilan bahasa lainnya yakni ( menyimak,berbicara,membaca ,menulis) keempat aspek keterampilan bahasa tersebut tidak dapat dipisahkan karena mempunyai keterkaitan satu sama lain.

Kegiatan berbicara dan menyimak saling melengkapi, tidak ada gunanya orang berbicara bila tidak ada orang yang menyimak. Tidak mungkin orang menyimak bila tidak ada orang yang berbicara. Melalui kegiatan menyimak siswa mengenal ucapan kata, struktur kata, dan struktur kalimat.

Berbicara dan membaca berbeda dalam sifat, sarana, dan fungsi. Berbicara bersifat produktif, ekspresif melalui sarana bahasa lisan dan berfungsi sebagai penyebar informasi. Membaca bersifat reseptif melalui sarana bahasa tulis dan berfungsi sebagai penerima informasi.

Kegiatan berbicara maupun kegiatan menulis bersifat produktif-ekspresif. Kedua kegiatan itu berfungsi sebagai penyampai informasi. Penyampaian informasi melalui kegiatan berbicara disalurkan melalui bahasa lisan, sedangkan penyampaian informasi dalam kegiatan menulis disalurkan melalui bahasa tulis

2.      Uraikan jenis-jenis dan perkembangan berbicara AUD (0-5 tahun )

Perkembangan bahasa terbagi atas dua periode besar, yaitu: periode Prelinguistik (0-1 tahun) dan Linguistik (1-5 tahun). Mulai periode linguistik inilah mulai hasrat anak mengucapkan kata kata yang pertama, yang merupakan saat paling menakjubkan bagi orang tua. Periode linguistik terbagi dalam tiga fase besar, yaitu:

1. Fase satu kata atau Holofrase

Pada fase ini anak mempergunakan satu kata untuk menyatakan pikiran yang kornpleks, baik yang bcrupa keinginan, perasaan atau temuannya tanpa pcrbedaan yang jelas. Misalnya kata duduk, bag: anak dapat berarti “saya mau duduk”, atau kursi tempat duduk, dapat juga berarti “mama sedang duduk”. Orang tua baru dapat mengerti dan memahami apa yang dimaksudkan oleh anak tersebut, apabila kiia tahu dalam konteks apa kata tersrbut diucapkan, sambil mcngamati mimik (ruut muka) gerak serta bahasa tubuh lainnya. Pada umumnya kata pertama yang diurapkan oleh anak adalah kata benda, setelah beberapa waktu barulah disusul dengan kata kerja.

2. Fase lebih dari satu kata

Fase dua kata muncul pada anak berusia sekkar 18 bulan. Pada fase ini anak sudah dapat membuat kalimat sederhana yang terdiri dari dua kata. Kalimat tersebut kadang-kadang terdiri dari pokok kalimat dan predikat, kadang-kadang pokok kalimat dengan obyek dengan tata bahasa yang tidak benar. Setelah dua kata, muncullah kalimat dengan tiga kata, diikuti oleh empat kata dan seterusnya. Pada periode ini bahasa yang digunakan oleh anak tidak lagi egosentris, dari dan uniuk dirinya sendiri. Mulailah mcngadakan komunikasi dengan orang lain secara lancar. Orang tua mulai melakukan tanya jawab dengan anak secara sederhana. Anak pun mulai dapat bercerita dengan kalimat-kalimatnya sendiri yang sederhana.

3. Fase ketiga adalah fase diferensiasi

Periode terakhir dari masa balita yang bcrlangsung antara usia dua setengah sampai lima tahun. Keterampilan anak dalam berbicara mulai lancar dan berkembang pesat. Dalam berbicara anak bukan saja menambah kosakatanya yang mengagumkan akan tetapi anak mulai mampu mengucapkan kata demi kata sesuai dengan jenisnya, terutama dalam pemakaian kata benda dan kata kerja. Anak telah mampu mempergunakan kata ganti orang “saya” untuk menyebut dirinya

3.      Jelaskan beberapa pendekatan dan metode pengembangan keterampilan berbicara AUD?

a.       Metode Bercakap-cakap

bercakap-cakap dapat berarti komunikasi lisan antara anak dan guru atau antara anak dengan anak melalui kegiatan monolog dan dialog. Kegiatan monolog dilaksanakan di kelas dengan cara anak berdiri dan berbicara di depan kelas atau di tempat duduknya, mengungkapkan segala sesuatu yang diketahui, dimiliki dan dialami, atau menyatakan perasaan tentang sesuatu yang memberikan pengalaman yang menyenangkan atau tidak menyenangkan, atau menyetakan keinginan untuk memiliki atau bertindak sesuatu. Kegiatan dialog berbentuk percakapan yang dilakukan dua orang atau lebih yang masing-masing mendapat kesempatan untuk berbicara secara bergantian.

b.      Metode Tanya jawab

metode Tanya jawab untuk pengembangan bahasa di Taman Kanak- Kanak adalah suatu metode mengembangkan bahasa yang dapat memberikan rangsangan agar anak aktif berfikir. Melalui pertanyaan- pertanyaan guru, anak akan berusaha untuk memahaminya dan menemukan jawabannya, atau menemukan pertanyaan untuk ditanyakan kegurunya

4.      Jelaskan hambatan-hambatan berbicara AUD dan upaya mengatasinya?

Hambatan berbicara pada anak bisa disebabkan berbagai faktor, antara lain:

1. Mengalami hambatan pendengaran

Bila anak mengalami kesulitan dalam pendengaran, secara otomatis menyebabkan anak kesulitan meniru, memahami, dan menggunakan bahasa. Masalah pendengaran pada anak biasanya disebabkan adanya infeksi telinga.

2. Hambatan perkembangan otak

Adanya gangguan pada daerah oral-motor di otak mengakibatkan ketidakefisienan  hubungan di daerah otak yang berperan untuk menghasilkan bicara. Sehingga kondisi ini dapat menyebabkan anak kesulitan menggunakan bibir, lidah, dan rahang untuk menghasilkan bunyi.

3. Adanya masalah keturunan

Keterlambatan bicara juga bisa dipengaruhi oleh faktor keturunan. Meski belum ada penelitian yang bisa membuktikan kebenarannya, tapi biasanya anak yang terlambat bicara ternyata memiliki riwayat keluarga yang mengalami gangguan yang sama.

4. Minimnya komunikasi

Interaksi dan komunikasi antara orangtua dengan anak bisa menstimulasi anak untuk memperbanyak kosa katanya. Sayangnya, beberapa orangtua tidak menyadari jika cara berkomunikasi mereka berpengaruh terhadap perkembangan anak.

5. Faktor televisi

Anak yang sering menonton televisi akan menjadi pendengar yang pasif, anak hanya menerima tanpa harus mencerna dan memproses informasi yang masuk. Menonton televisi juga bisa membuat anak menjadi traumatis karena menyaksikan tayangan yang berisi adegan perkelahian, kekerasan, dan seksual.

Jika orangtua sudah menyadari adanya gejala keterlambatan bicara pada anak, maka sebaiknya lakukan hal berikut ini:

a.         Konsultasikan anak ke dokter atau psikolog tentang tumbuh kembang anak, bicarakan pada para ahli tentang tumbuh kembang anak dan kemampuan apa saja yang sudah bisa dikuasainya.

b.         Berikan anak kesempatan untuk berinteraksi dan bermain dengan teman-teman sebayanya. Kegiatan ini bisa memotivasi anak untuk belajar bicara karena bermain dengan anak-anak lainnya membutuhkan kemampuan komunikasi verbal.

c.         Ibu bisa menstimulasi anak dengan mengajaknya berkomunikasi meskipun anak belum mampu berbicara dengan baik. Ibu bisa mengajak anak untuk membacakan dongeng dan bernyanyi.

d.        Mengajarkan kata kepada anak dengan pengucapan yang jelas. Usahakan anak melihat gerakan bibir Anda ketika mengucapkan kata-kata tersebut. Misalnya, susu bukan cucu, minum bukan mik atu num, makan bukan maem atau mamam.

5.      Susunlah sebuah model pembelajaran berbicara untuk AUD berdasarkan pengalaman pribadi yang efektif disertai dasar teorinya ?

Model Pembelajaran Bercakap-cakap

Langkah-langkah pelaksanaan percakapan tersebut adalah sebagai berikut:

1)   Cobalah anda mengkondisikan anak-anak untuk dapat duduk dengan nyaman dan tertib, yang penting anak dapat melihat anda dan anak lainnya.

2)   Mulailah anda mengajukan pertanyaan yang dapat merangsang anak untuk bercakap-cakap.

3)   Anak mulai melaksanakan percakapan dengan anda.

4)   Anda memberi kesempatan, agar anak dapat menceritakan tentang kejadian di sekitarnya sesuai dengan pertanyaan anda.

5)   Apabila anda menemukan anak yang belum dapat mengucapkan kalimat dengan baik dan benar (kalimat sederhana), anda hendaknya berusaha memperbaiki secara bijaksana dan bagi yang pasif diberi dorongan atau motivasi.

6)   Anda dapat melakukan evaluasi dari kegiatan percakapan tersebut.

latihan kegiatan bercakap-cakap bebas ini dengan mengikuti langkah-langkah yang telah ditetapkan di atas.

1)      Kemampuan yang diharapkan dicapai:

Berbicara lancar dengan kalimat sederhana (bahasa 4 kelompok A dan B)

2)      Alat

3)      Contoh kegioatan bercakap-cakap bebas

Guru              : Selamat pagi anak-anak . . . .

Anak              : Pagi Bu guru. . . .

Guru              : Senang anak-anak hari ini?

Anak              : Senang bu guru . . . .

Guru              : anak-anak seminggu anak-anak liburan, bagaimana senang  tidak?

Anak              : Senang . . . . .

Guru              : Wah, asyik sekali, bu guru juga senang, anak-anak pergi  kemana saja

Windi             : Aku kerumah nenek Bu!

Guru              : Di mana Windi?

Windi             : Rumah Nenek di Bogor.

Guru              : Pasti menyenangkan ya, nah, siapa lagi yang rumah   neneknya di Bogor?

Ardi               : Aku, rumah nenekku juga di Bogor, aku senang sih, tapi   sedih juga, karena nenekku sakit . . . .

Guru              : Ooo.. kasihan ya, sekarang bagaimana, sudah sembuh  belum Ardi?

Ardi               : Sudah bu guru

Guru              : Syukurlah, kita doakan ya anak-anak supaya neneknya Ardi  sehat selalu

Faisal             : Bu guru, aku juga liburan ke Bogor, aku pergi ke Kebun  Raya

Guru              : Ada apa saja di kebun Raya, Faisal

Faisal             : Banyak pohon-pohon, ada danau, ada istana dan ada  rusanya

Guru              : Faisal takut tidak dengan rusanya?

Faisal             : Tidak bu guru.

Guru              : Faisal pemberani ya, siapa lagi yang pemberani?

Dwika                 : Aku berani bu guru, aku juga pernah ke kebun raya di Bogor, aku di foto dekat rusa

Guru              : Wah, pasti fotonya bagus ya . . . bagaimana gaya Dwika di  foto?

Dwika            : Begini bu guru (Dwikapun bergaya)

Guru              :  Hahaha tepuk tangan anak-anak untuk gayanya Dwika,   besok fotonya di bawa ya, ibu guru dan teman-temanmu   mau lihat

Dwika                        : Iya bu guru.

Guru              : Hemh. . . Dimas Liburannya kemana?

Dimas                        : Ku tida kemana-mana bu guru, aku di rumah saja bermain-  main bersama adik, karena adikku masih bayi

Guru              : Oh, ya . . . Dimas anak baik, tapi Dimas senangkan?

Dimas                        : Senang Bu guru.

Selanjutnya kegiatan percakapan terus berlangsung, pada batas waktu yang ditentukan dan semua anak merasa senang dan puas, selanjutnya guru mengadakan evaluasi dengan beberapa pertanyaan untuk semua anak, misalnya:

1)      Rumah nenek siapa yang di Bogor?

2)      Siapa yang tadi pergi ke Kebun Raya?

3)      Ada apa di Kebun Raya?

4)      Dekat binatang apakah Dwika di foto?

5)      Siapa yang liburannya menemani adiknya?

Anda pun menutup percakapan tersebut, nah anak-anak, selesai sudah kita bercakap-cakap, senang anak-anak? Terimakasih, nanti kita bercakap-cakap kembali ya . . . . ayo kita bernyanyi lagu yang gembira di sini senang di sana senang. Anak dan guru pun bernyanyi bersama dengan riangnya.

Dasar Teori

menurut Hilderbrand, (1986:297) pada buku Metode pengajaran di TK karangan Moeslichatoen (1999:26) bercakap-cakap berarti saling mengomunikasikan pikiran dan perasaan secara verbal atau mewujudkan kemampuan bahasa reseptip dan ekspresif. Lain pula menurut Gordin & Browne 1985:314 pada buku yang sama dikatakan bahwa bercakap-cakap dapat pula diartikan sebagai dialog atau sebagai perwujudan bahasa reseptif dan ekspresif dalam suatu situasi. 

PUPUH ASMARANDANA

Dangding Sunda sakajudi, titisan ti pupuhunan, beubeunangan soson-soson, kekel kana tatarosan, ti bangsa nu budiman, prabujangga juru lagu, nu paham kadongkarian.

Ari ieu nu digurit, lampah ménak jaman kuna, masih kaom buhun kénéh, wantu alam kadéwaan, sumembah ka sangiang, munjungna ka sang rumuhun, nyambat ka para batara.

Beunang nungtik ti leuleutik, nyutat nyatet ti bubudak, tataros ti kolot kahot, juru dongéng alam kuna, ayeuna ditukilna, disusurup kana lagu, ditulad dijieun babad.

Manawi baé ngajadi, ku sadaya dimaranah, didamel conto lalakon, kana geusan kamulusan, jalan kasalametan, satungtung nyandangan hirup, rumingkang di pawenangan.

Di dieu babad teu sepi, anu murka anu satia, kabéh watekna katangén, sarta leuwih-leuwih nista, ngeunahna tugenahna, ganjaran nu mulus laku, naraka ku lampah murka.

Wiwitan anu digurit, aya sahiji nagara, gedé sarta leuwih ramé, ngaran nagara Riskomar, dina jaman harita, kamashur ku tina unggul, ti saban nagara lian.

Kereta sartana mukti, henteu aya kakurangan, sumembor ka nagri séjén, tina kamulyaanana, sagala hahasilan, samalah enggeus kasebut, huluwotan dayeuh lian.

Ari anu jadi narpati, ratu di nagri Riskomar, Sri Maha Déwa Pramayon, kongas adil palamarta, pinter sugih tur gagah, loba ratu anu taluk, jadi bawah paréntahna.

Kagungan putra sahiji, Sang Ratu ti praméswari, pameget kalangkung kasép, dina jaman harita mah, kongas ka sabuana, kakasihna nu kamashur, Pangéran Purnama Alam.

Istu kasép katambah lantip, netepan kasatriaan, taya bubudéning goréng, wantu bener kusumahna, nyekel karaspatian, lungguh pancuh wuwuh ampuh, nyegah sakur lampah salah.

Ngan aya ku saperkawis, pasangaran salirana, nu narik kana cocogéh, lantaran leuwih kasépna, loba nu kaédanan, asal kapincut kairut, istri-istri sadayana.

Najan nu boga salaki, ngadadak ménta ditalak, hayang ka Pangéran Anom, tapi arambon sorangan, taya du dilawanan, kantun ngaberung napsu, murudul abrul-abrulan.

Tatapi Sang Putra tigin, henteu bingbang teu kagémbang, ku istri anu tarémbong, nutup anjeun di kaputran, lenggah di pagulingan, buku anu digugulung, nalék sakur kitab-kitab.

Sabab anu dipigalih, gampang lampah kalacuran, hésé mun ngalap pangartos, bagbagan kasasmitaan, margi langkung kekelna, nyurupkeun ka jero kalbu, nyangsangkeun kana pangrasa.

Tambah harita geus nyangking, papacangan baris garwa, pangrérémo Sang Narpatos, Kaswati jenenganana, putri nagri Ambarak, rujuk sepuh pada sepuh, jalan hayang bébésanan.

Tatapi malah ngajadi, sumpeg galih Sang Sri Nata, aringgis rérémo bedo, ku sabab Pangéran Putra, tacan kersa garwaan, da nuju ngalap élmu, palay jembar pangawasa.

Mungpang ka pangersa Gusti, Pangéran Purnama Alam, teu kersa jadi pangantén, ka putri Ratu Ambarak, malah aya saurna, kajeun dihukum gantung, dibuang ka tempat anggang.

Jeung tinimbang kana kénging, ku rama dipaksa nikah, kajeun ngalolos ngaléos, nyingkiran ka nagri lian, kitu manah Sang Putra, atuh Ratu wuwuh éwuh, sumawonna praméswara.

Turug-turug sering nampi, serat ti Ratu Ambarak, ka kersa Sang Narpatos, ngangkeran nikahkeun putra, tina enggeus sedengna, nikahkeun nya mulung mantu, ka Sang Pangéran Purnama.

Éta leuwih-leuwih jadi, sumpeg galih Sang Sri Nata, ari rék neda bedo, tinangtu jadi isinna, ka Sang Ratu Ambarak, malah tangtu aya tungtung, kana marga kaawonan.

Kadangkala sami lai, bawaning nular cecela, awal ahir hujan pélor, wantu sami jembar manah, ngambah ing danalaga, pada cukup bataliun, sami tedak sénapatya.

Sareng kadua perkawis, kasumpeg Sri Maha Raja, margi Sang Pangéran Anom, ku Raja geus kauninga, matak guyur nagara, ngusutkeun piker nu lembut, nyusahkeun para kapala.

Gujrud awéwé sanagri, pada nandang kaédanan, paroho ampir garélo, sok aringgis jadi matak, sangar nagri Riskomar, Ratu langkung paur kalbu, inggis bahya kumaonam.

PUPUH SINOM

Harita Sri Maha Raja, keur linggih di srimanganti, sasarengan praméswarana, dideuheusan ku papatih, Arya Gundara Pati, teu lami Ratu ngadawuh, éh Patih marga kakang, nyaur téh arék badami, hal perkara si ujang Purnama Alam.

Éstu matak jadi susah, ngarudetkeun kana ati, karasa dua perkara, gumanteng dina sanubari, aria nu ngajadi, kana tungtung kabingung, kahiji nu geus nyata, Ki Purnama Alam mungkir, ka Kaswati nampik teu daékeun nikah.

Jeung kadua perkarana, kakang leuwih-leuwih risi, ku watek Purnama Alam, bet matak nyangarkeun nagri, geus manggih béja sidik, awéwé pada kairut, tagiwur ura-ara, teu tolih boga salaki, pada datang ngahelaran ka kaputran.

Éta leuwih matak susah, pasti jadi guyur nagri, baruntak jeroning kota, asal henteu répéh rapih, abdi-abdi nu leutik, tangtu tagiwur timburu, moal aya luluasan, jeung pasti moal sak deui, matak nungtun bahya ka Purnama Alam.

Tah éta kuma petana, kakang leuwih susah ati, cing ayeuna kakang ménta, pirempug Ki Arya Patih, akal geusan lastari, nu bakal ngabendung bingung, mukahkeun kasusahan, henteu lami Arya Patih, nyembah hurmat ngawangsul ka Sang Sri Nata.

Abdi dalem nampi pisan, kana sadaya panglahir, pasal ngagem kasumpegan, kersa Dalem nu sayakti, ku abdi dalem kéring, sakalintang marga éwuh, mung hatur permuhunan, yaktos putra Dalem mugi, ulah waka dipaksa kana garwaan.

Boh bilih dina ahirna, putra Dalem hanteu jadi, kana marga kalulusan, pista ka putri Kaswati, ngabongankeun di ahir, ka kersa Dalem nu éstu, tangtos wuwuh kaéwuhan, kana selebeting galih, putra Dalem Sang Sunu Purnama Alam.

Amung manawi rempag mah, klayan kersa Dalem yakti, saé jujur kahoyongna, ngalap sipat ilmi-ilmi, haliah lahir batin, nyusul panemu nu luhung, geusan kawilujengan, teu lami Ratu ngalahir, najan kakang teu pisan rék ngahalangan.

Kana maksud Ki Purnama, yén nyiar bangsa pangarti, malah jadi kabungahan, ngan nyaéta anu jadi, ku embung boga rabi, kadua ku matak guyur, anu bakal ngagoda, awéwé nu jadi iblis, kasétanan narik lampah kalacuran

Tatapi lamun rempug mah, reujeung Ki Aria Patih, ka kakang baréto aya, hiji wiku ménta idin, cicing di tepiswiring, tanah pangawatan kidul, di gunung Gurangsarak, ménta jadi guru santri, rék ngamalkeun kitab papagon agama.

Ku sabab éta ayeuna, pamaksud kakang pribadi, perkara Purnama Alam, arék dijurungkeun indit, sina di wiku cicing, minangka buang ka gunung, pasantrén Gurangsarak, sugan sanggeus jadi santri, purun nikah ka Putri Ratu Ambarak.

Arya Patih ngawangsulan, menggah abdi dalem yakti, katur sakalimpang rempag, kana sadaya panglahir, amung kedah dijagi, bilih ngalolos teu puguh, ti gunung Gurangsarak, saur Ratu bener Patih, poé ieu isuk anteurkeun ku saréréa.

Ayeuna kudu sadia, gulang-gulang para mantri, nganteurkeun Purnama Alam, ka resi paguron santri, reujeung ayeuna misti, nitah mantri buru-buru, ka gunung Gurangsarak, mawa surat keur ka Resi, méré terang baris datang Ki Purnama.

Sanggeus nambahan Sri Nata, lajeng miwarangan mantri, nyaur Sang Purnama alam, gancangna anu digurit, Pangéran Putra sumping, ngadeuheus ka payun Ratu, lenggah bareng jeung sembah, henteu lami Sang Narpati, ngadawuhan ka Raja Putra Purnama.

Éh Ujang Purnama Alam, anak ama buah ati, anu matak dicalukan, ama téh arék badami, ku sabab leuwih-leuwih, ama nandang pikir sukur, bungah taya papadana, nénjo ka ujang pribadi, junun wekel kana ngalap pangabisa.

Malah geus jadi utama, nyangking harti pilih tanding, tur mashur satia rasa, ama leuwih bungah ati, ngan aya anu jadi, kana ngaburungkeun sukur, matak rémpan pikiran, ama manggih béja sidik, yén ujang téh matak tagiwur nagara.

Ku sabab éta ayeuna, purun gé misti, ujang téh saheulaanan, ulah aya di jro nagri, saméméh boga rabi, kudu masantrén ka wiku, di gunung Gurangsarak, tempat jauh sarta suni, itung-itung nyingkiran kabalahian.

Jeung kadua perkarana, ama engeus tampa deui, pangangken Ratu ambarak, nikah téh ngajakan gasik, di bulan hareup misti, ku ama enggeus diwangsul, neda témpo heulaan, disebut ujang keur ngaji, di pasantrén Resi gunung Gurangsarak.

Anu matak kudu pisan, ujang téh ulah rék mungkir, masantrén di Gurangsarak, poé pagéto nya indit, dianteur ku pramantri, Sang Putra nyembah ngawangsul, ka rama Sri Maharaja, jeung tumungkul langkung ajrih, abdi Gusti mung hatur sadaya-daya.

Sumeja kumambang pisan, kana sugrining panglahir, mios ti dayeuh Riskomar, ka padésan tepiswiring, gunung liwung nu rumbit, nenggah abdi gusti éstu, sumawonten parekna, dipangkonan dampal Gusti, najan tebih raratan meuntas lautan.

Abdi Gusti tumut pisan, ing siang kalayan wengi, Sri Maha Ratu ngandika, sukur ujang henteu mungkir, ayeuna sing tarapti, bébérés jeung urus-urus, bawaeun barang uang, ulah aya anu kari, barang-barang pangeusi karang kaputran.

Ari pangéran Purnama, lain jadi ngangres galih, yén nampi dawuhan rama, teu kénging aya di nagri, anggur leuwih ngajadi, nandang gumbirana kalbu, anu anu jadi sabab, pangbingahna lantaran tebih, reujeung anu rék maksa kana garwaan.

Gancang ieu carita, tunda nu aya di nagri, kacatur di Gurangsarak, ngaran pasantrén Pramanik, kénging ngalandi resi, dimashurkeun ngaran kitu, ari jenenganana, éta anu jadi resi, kongas nelah Sang Resi Muhamad Kurbah.

Kamashur kamana-mana, resi pasantrén Pramanik, pupujaan ménak-ménak, sipat masalah anu muskil, nu rumbit dina ati, élmu kalawan panemu, baris dunya ahérat, didadar dijieun hasil, dibuktikeun pertata pasal percéka.

Tani tigin heunteu tuna, jujur maju ngajar ngaji, ngajadi pandita harja, hanteu jurang harta-harti, padamaelan binangkit, bangsa ngarara ngararut, sarta ukir-ukiran, ngajeujeut jeung ngamanjait, pinter ngatur ngéndah-ngéndah palataran.

PUPUH DANGDANGGULA

Waktu éta pasantrén Pramanik, langkung-langkung jembar sarta hégar, taya bangsana pasantrén, tina jembarna guru, nyieun conto ka santri-santri, mentalkeun hal ihtiar, malar senang hirup, nandangan di kamulyaan, kacaturkeun éta Sang Wiku Pramanik, kagungan hiji putra.

Putra istri sarta leuwih geulis, kakasihna Sang Déwi Kania, tacan kagungan carogé, geulisna punjul, manjing basa lir widadari, yuswana kira-kira, lima welas taun, éndah taya papadana, sarta pantes disebut mustika istri, waktu jaman harita.

Eukeur geulis kawuwuhan rajin, percékana sagala iasa, sipat papagon awéwé, kasar mori teu wudu, turug-turug sabar tur lantip, sabab watek kalimah, wantu putra wiku, ngagem jatining Patimah, sarta nitis sumari di sanubari, dianggo salawasna.

Enya éta kasetyaan galih, angkuh timpuh lungguh hadé lampah, saréséh saé bubudén, cangker singer tur akur, yasa basa jeung tata-titi, mun ka sémah soméah, tindak undak-usuk, balabah gedé wiwaha, sarta surti kana sagala perkawis, élmu kasasmitaan.

Ari tata-titi leuwih rintih, tindak-tanduk teu aya awonna, éstu mo aya nu nendéng, marga alusna mulus, malah loba resi nu sumping, jeung ménak nu uninga, ti nu jararauh, ngalamar Déwi Kania, sami wirang lantaran henteu ditampi, ku Putri Gurangsarak.

Hakikat Asesmen Kelas

A. Pengertian Asesmen Kelas

            Asesmen kelas adalah salah satu bentuk asesmen yang didisain untuk membantu para guru menemukan apa yang dipelajari anak dalam kelas dan bagaimana cara yang lebih efektif dan efisien untuk mempelajari hal tersebut. Guru dapat melakukan asesmen kelas dengan cara melakukan observasi/pengamatan terhadap proses pembelajaran, mengumpulkan umpan balik atau respon dari anak terhadap proses pembelajaran yang berlangsung, merancang percobaan kelas yang sederhana, mempelajari bagaimana anak belajar, sampai akhirnya dapat menemukan cara menyajikan pembelajaran yang paling tepat, efektif dan efisien untuk anak didik.

            Dalam bentuknya yang sederhana, asesmen kelas juga dapat dilaksanakan guru TK untuk menilai sendiri program pembelajaran yang ia lakukan. Dengan adanya asesmen kelas, guru dapat mengembangkan pembelajarannya secara sistematis, tidak semata berdasar naluri, kebiasaan atau coba-ralat (trial and error) saja. Mendidik anak TK juga mempunyai peluang besar karena masa peka belajar terjadi pada usia ini.

B. Karakteristik Asesmen Kelas

            Ada beberapa ciri-ciri atau karakteristik yang membedakan asesmen kelas dengan bentuk asesmen yang lain. Beberapa karakteristik asesmen kelas dapat dilihat pada uraian di bawah ini :

1. Fokus asesmen kelas adalah pada belajar bukan pengajaran
2. Asesmen kelas memberikan kewenangan pada guru untuk secara individual melakukannya sebagai bagian dari tugas profesional yang dapat dipertanggungjawabkan secara akademik.
3. Karena fokusnya pada belajar maka asesmen kelas selain menuntut keaktifan guru juga mengharapkan partisipasi aktif anak didik.
4. Asesmen kelas menggunakan prosedur formatif bukan prosedur sumatif
5. Dengan adanya asesmen kelas setiap kelas berkembang dalam budayanya sendiri berdasarkan tugas profesional guru yang terus berkembang
6. Asesmen kelas dilakukan secara berkelanjutan melalui siklus umpan balik yang juga terus menerus
7. Asesmen kelas menggunakan praktik pengajaran yang memadukan asesmen dengan proses belajar yang sistematis melalui umpan balik.

C. Tujuan Asesmen Kelas

Tujuan asesmen kelas adalah untuk menghasilkan kualitas tertinggi pada belajar anak, atau untuk membantu anak dapat belajar lebih efektif dan efisien dari pada yang mereka dapatkan jika mereka belajar sendiri.

Melalui praktik asesmen kelas anak akan dapat memahami dengan lebih baik, meningkatkan kemampuan belajar, membantu anak untuk menilai kemajuan dirinya serta melatih belajar atas inisiatif sendiri, bukan karena disuruh oleh gurunya.

D. Asumsi-Asumsi Dalam Asesmen Kelas

Ada tujuh asumsi yang melatarbelakangi asesmen kelas, sebagaimana tercantum di bawah ini.

1. Kualitas belajar anak berkaitan dengan langsung dengan kualitas pengajaran guru sehingga untuk memperbaiki belajar anak dapat dengan cara memperbaiki pengajaran.
2. Untuk meningkatkan efektivitasnya, guru perlu mengemukakan tujuan secara jelas dan mengumpulkan umpan balik dari anak untuk melihat efektivitas tercapainya tujuan tersebut.
3. Untuk meningkatkan kualitas belajar, sejak awal anak memerlukan penerimaan guru terhadap umpan balik yang sering dia sampaikan selama belajar sebelum dia diuji dengan tes.
4. Bentuk asesmen akan mampu meningkatkan pengajaran dan belajar karena pimpinan lembaga dapat menjawab sendiri berbagai pertanyaan dan masalah yang muncul dengan menyusun strategi baru untuk menindaklanjuti tanggapan dari masalah dalam pengajaran tersebut.
5. Penemuan yang sistematis dan tantangan intelektual merupakan  sumber yang sangat kuat bagi motivasi, pertumbuhan dan kemauan untuk berubah dari para guru, dan semua itu akan dapat diperoleh dengan asesmen kelas.
6. Asesmen kelas tidak membutuhkan pelatihan khusus sehingga lebih mudah untuk dilakukan oleh guru dari berbagai disiplin ilmu maupun berbagai tingkatan.
7. Kolaborasi antara sekolah, guru dan keterlibatan anak secara aktif dalam asesmen kelas akan meningkatkan pembelajaran anak dan kepuasan seluruh individu yang terlibat di dalamnya.

E. Kelebihan dan Kekurangan Asesmen Kelas

Beberapa kelebihan asesmen kelas antara lain sebagai berikut :

1. Hasil yang didapat tentang proses pembelajaran dan pengajaran lebih obyektif dan mendalam
2. Adanya perbaikan dalam proses pembelajaran dan pengajaran yang akan bermanfaat langsung bagi bagi anak maupun guru
3. Hasilnya lebih mudah diterapkan di kelas karena ditangani langsung oleh guru kelas tersebut.

Sedangkan kekurangan asesmen kelas adalah sebagai berikut :

1.        Guru harus mempersiapkan dengan matang dan terencana untuk melakukan asesmen kelas.

2.        Guru harus memiliki pengetahuan yang mendalam tentang bidang pengembangan yang akan diakses, tahap dan langkah-langkah melaksanakan asesmen kelas.

3.        Diperlukan waktu yang cukup lama untuk merencanakan, melaksanakan dan menganalisis hasil asesmen kelas.

Efektivitas Berbicara

Kegiatan berbicara terjadi dalam fase awal ketika pembicara memiliki gagasan. Gagasan tersebut merupakan pesan psikologis yang baru diketahui melalui gejala-gejala perilakunya dalam bentuk ujaran. Sebelum diungkapkan, gagasan atau pesan ini ditata menurut pengetahuan linguistik atau bahasa yang telah diperolehnya melalui pengalamannya dalam peristiwa pemerolehan atau pembelajaran bahasa. Penataan tersebut dilakukan atas pertimbangan-pertimbangan dalam segi komunikasinya. Dalam kaitan ini, Djago Tarigan (1995:186) mengemukakan pentingnya penataan pembicaraan dengan mempertimbangkan aspek-aspek komunikasi yaitu “tujuan komunikasi, materi komunikasi, cara komunikasi dan efek komunikasi”.

Pada aspek pertama, tersirat maksud pembicara sehubungan dengan gagasan atau pesan yang dimilikinya. Dalam hal ini terjadi, pertimbangan untuk apa komunikasi itu dilakukan, misalnya untuk memberitahukan, meminta jawaban, menyuruh atau melarang, mengajar atau meyakinkan dan sebagainya. Pada aspek kedua, pembicara menetapkan pesan apa saja yang selayaknya dikemukakan dalam pembicaraannya. Pada aspek ketiga, sesuai dengan kemampuan linguistiknya, pembicara mempertimbangkan cara-cara yang mungkin dilakukan agar tujuan komunikasinya tercapai. Pada aspek keempat pembicara mempertimbangkan efek atau kemungkinan yang terjadi dalam komunikasi yang akan dilakukannya. Kesalahan dalam mempertimbangkan aspek-aspek tesebut membuka peluang gagal atau rendahnya efektivitas berbicara.

Sehubungan efektivitas berbicara ada beberapa faktor yang perlu diperhatikan. Dalam kaitan ini, Djago Tarigan (1995:187) mengemukakan empat faktor yang bersinegi dan besar pengaruhnya terhadap efektivitas berbicara, yaitu “situasi , pembicara, penyimak dan ragam ujaran”. Situasi berbicara mengacu pada keadaan lingkungan tempat kegiatan berbicara diselenggarakan, situasi berbicara dapat diklasifikasikan atas situasi geografis dan situasi sosial. Keduanya memiliki pengaruh yang besar terhadap efektivitas berbicara, baik yang sifatnya verbal maupun non verbal. Dalam peristiwa berbicara, pembicara merupakan faktor utama alam menciptakan kegiatan yang komunikatif. Kegiatan berbicara dilakukan dalam usaha menciptakan suasana yang komunikatif. Untuk itu diperlukan adanya penyimak dalam komunikasi, pesan pembicara diharapkan dapat diterima penyimak sebagai pesan yang sesuai dengan harapan pembicara.

Efektivitas berbicara ditentukan pula oleh derajat kekomunikatifan antara pembicara dan penyimak. Untuk berbicara secara efektif, pembicara dituntut menguasai bahasa yang sama-sama dikuasai pula oleh penyimak. Dalam hal ini pembicara harus mampu menyajikan gagasan atau pesannya ke dalam bentuk bahasa yang berupa ujaran. Kemampuan pembicara dalam menggunakan bahasa dapat ditinjau dari kemampuan linguistiknya. Masing-masing tercakup dalam aspek-aspek ponologis, gramatiknya, dan aspek kosa kata atau leksikal yang berlaku dalam bahasa tersebut.

Untuk menjadi pembicara yang baik, dibutuhkan penguasaan atas beberapa kemampuan. Menurut Djago Tarigan (1995:195), kemampuan yang dimaksud mencakup kemampuan memilih topik yang jelas, menguasai materi, memahami latar belakang pendengar, dan mengetahui situasi. Selain itu, Ehninger sepertoi dikutip Djago Tarigan mengajukan delapan langkah yang harus dilakukan dalam mempersiapkan suatu pembicaraan. Kedelapan langkah tersebut adalah sebagai berikut:

(1) Menyeleksi dan memusatkan pokok pembicaraan, (2) Menentukan tujuan khusus pembicaraan, (3) menganalisis pendengar dan situasi, (4) mengumpulkan materi pembicaraan, (5) menyusun kerangka dasar pembicaraan, (6) mengembangkan kerangka dasar, (7) berlatih dengan suara keras, jelas dan lancar, dan (8) mengajukan pembicaraan.